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离权教而成圆教，也只有不舍权迹、不离权教，方可谓之真圆教。 在牟先生看来，华严宗为“别教一乘圆教”，天台宗则为“同教一乘圆教”，“同教一乘圆教”能对一切法之根源性有一真正的存有论的说明，而“别教一乘...
赵卫东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182959611.html
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菩提心戒是在戒卫已发的菩提心，是治本的自性戒，带有关键的性质。 唐密依行者根机，设有四种戒；直指戒体： ①菩体心戒，胜义菩提戒，无相唯觉性。 ②三昧耶戒，自他互放射，定慧交融化。 ③一真圆戒，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16355860580.html
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四卷，真圆顿心要也。次有天台智觊大师，出三种止观，《法华》‘玄义'、‘文句'、及‘《维摩》、《仁王》、《金光明》、《普门品》、《十六观》等疏'，于是教观大备。历五传至荆溪。其道中兴。又八传至四明（法智...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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真不二，是真究竟、真圆明，因为没有区别啊。如果有人说：我是开悟的，你们还不行，我加持你，我比你高。那他不是佛，没有真正证到一心不二，还有个高低之心、人我之心，有个对比之心。那还不是！ 所以说，看一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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能宗建观音寺；大理府卞对扬建怀恩寺；僧真圆建庵，后沐黔国属下的张、郭二总管扩为华严寺；僧周严建圆净庵；僧普周建无我庵；僧真山、真用同建涌泉庵；有僧建茅庵于钵盂庵右，后回禄，杨周改建为牟尼庵；僧圆光...
侯冲
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即小乘教；通教，即由小乘入大乘初门之教；别教，即纯大乘教；圆教，乃大乘之极致也。然就五时之说法参考之：《华严经》非真圆教，兼说别教；故名兼。《阿含经》属于单纯小乘，故名但。方等由小乘入大乘，与藏、通、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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真圆真证帝师。(注：参见：史金波西夏的佛教[J]法音，2006(8)：39另据克恰若诺夫考证西夏历史上帝师可能有过6位，大约出现于仁孝后期，晚于1182年，《俄藏黑水城出土西夏文佛经文献叙录》，京都：...
邵方
|佛学论文|因明|五明|
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才分成了两派，但以后到了良修之徒真圆的时候，这一派出现很兴盛的局面，而胜运一派的法系断绝了，这样又使寺门完全回到同系相传的状态。这就是唐室的灌顶的传系。------------------------...
[日]村上专精
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雪舟等扬、了庵桂悟、策彦周良等数人而已。
至十七世纪，由于中日商舶往来频繁，明僧真圆、觉海、超然先后被请往长崎，开创东明山兴福寺和紫山福济寺、圣寿山崇福寺，即所三唐寺。当时中国沙门多往游住。至明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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诤法，有许多交替之可能，皆不能圆。即使是别教之圆教，因是分别说者，故亦非真圆，盖『所因处拙』故也，专就佛法身而分析地说其圆融无碍与圆满无尽，这不能决定圆教之所以为圆教也。然则真正圆教必非分别说者，然却...
程恭让
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